POSTMODERNIME DALAM ILMU SOSIAL

Penulis : No Name

A. Postmodernisme

Postmodernisme mengisyaratkan proses perubahan pada keadaan dunia sosial. Perubahan dilihat dari modernisme yang dikenal dengan masa pencerahan ke zaman setelah modernisme atau postmodernisme. Perkembangan modern ini tidak lepas dari pemikiran para ilmuan sebagai kemajuan intelektual yang menghasilkan perkembangan dari ilmu pengetahuan yang bersifat rasional.

Masa modernisme melahirkan teori besar yang digunakan untuk menelaah berbagai permasalahan sosial yang terdapat pada berbagai lapisan masyarakat yang berbeda latar belakang sosial dan letak secara geografi. Ilmu pengetahuan yang berkembang dikenal dengan narasi besar. Teori yang dikenalkan yaitu evolusi, strukturalisme, fungsionalisme digunakan untuk menyelesaikan berbagai permasalahan yang menimbulkan ketidakpercayaan terhadap pemikiran yang besifat absolut.

Postmodernisme dapat dilihat dari segi afirmatif, bahasa, epistemologis. Postmodernisme secara afirmatif tidak mempercayai kebenaran teori terutama teori besar. Teori besar mencakup kebenaran ruang dan waktu yang luas. Pengaruh Marx dalam dunia sosial dilihat dari pemikiran pertentangan antar kelas yang menandakan digunakan struktur pertentangan kelas. Masyarakat dipandang dua kelas yang berbeda yaitu borjuis sebagai kelas atas dan proletar sebagai kelas bawah. Teori pertentangan kelas menjadi sebuah kebenaran yang luas digunakan sampai sekarang. Postmodernisme menggunakan teori kecil yang lebih dekat dengan keadaan suatu masyarakat. Penelitian tentang kehidupan petani perempuan pada pertanian, pabrik penambang emas. Penelitiannya selain menggunakan kekuasaan juga dapat melihat peranan dan status berkaitan dengan ekonomi keluarga (2005: 393)

Postmodernisme dipengaruhi oleh penolakan pengaruh bahasa yang tidak netral. Pengaruh bahasa dapat dilihat dari oposisi biner pada modernisme. Postmodernisme menempatkan bahasa berfungsi sebagai medium netral bagi pemikiran untuk mencerminkan atau mempresentasikan dunia.(2005: 379) Deridda menolak bahasa yang tidak netral dengan istilah logosentrisme yaitu pencaharian sistem berpikir universal yang mengungkapkan apa yang benar, tepat, indah dst yang telah menguasai pemikiran barat (2004: 608). Bahasa dilihat sebagai yang tidak teratur dan tidak stabil. Bahasa menghasilkan berbagai arti yang berlainan yang tidak mempunyai kekuatan memaksa terhadap orang yang memiliki peran berbeda dalam situasi sosial.

Postmodernisme sebagai epistemologi ditandai dengan prinsip paralogy yang membiarkan segala sesuatu terbuka untuk kemudian sensitif terhadap perbedaan-perbedaan. Postmodernisme dapat digunakan untuk analisis sosial dan dapat terus mengikuti perkembangan yang terjadi.

Foucault membahas bagaimana orang mengatur diri sendiri dan orang lain melalui produksi pengetahuan. Pengetahuan mengahasilkan kekuasan dengan mengangkat orang sebagai subjek dengan pengetahuan Dalam geneologi kekuasaan (2004: 612). Kekuasaan tanpa pengetahuan adalah mustahil. Pengetahuan yang mengandung kekuasaan memberi dampak revolusioner bagi ilmu sosial.

B. Manfaat Postmodernisme Bagi Ilmu Sosial

Postmodernisme mempunyai manfaat bagi perkembangan yang terjadi dalam dunia sosial. Postmodernisme yang menolak modernisme yang melalui teknologi, industri, komunikasi dan gaya hidup merusak keadaan alam dan merendahkan martabat manusia. Postmodernisme memberikan harapan untuk menghasilkan kreativitas dan semangat intelektualisme dan melindungi keberadaan manusia menjadi sebuah kenyataan.

Thomas khun punya andil besar terhadap perkembangan postmodernisme dalam kebenaran teori. Menurut pandangan, paradigma perkembangan ilmiah ditandai oleh sifat-sifat revolusioner (2002: 109). Paradigama dengan teknik rasional maupun sistem kepercayaan pada para ilmuan sebagai faktor yang mensahkan sebuah teori yang tidak atau dapat digunakan sebagai pedoman riset. Realitas dipandang terdiri dari berbagai unsur dan tidak meyakini kebenaran tunggal.

Visi pascamodernisme lebih didasarkan pada pengakuan terhadap karakter realitas sosial yang serba acak (random), berserakan, bergerak, dan amat majemuk. Karena itu, etika dan nilai-nilai moral, semacam “keadilan”, hanya bisa memeroleh arti lokal dan sementara (Lyotard, 2004). Pengetahuan lokal digunakan untuk pengembangan ekologi pada masyarakat sesuai dengan keadaan tempat tinggal. Apabila permasalahan yang terjadi perubahan dalam masyarakat, maka penyelesaikan dilakukan dengan cara yang berbeda. Contoh pengetahuan lokal atau ekologi kampung: Masyarakat kesepuhan Ciptagelar yang memiliki pola pemanfaatan hutan secara turun temurun dengan sistem perizinan, jatah tebang, tebang pilih dan hutan tanaman industri agar tidak menebang hutan alam (2004: 28). Masyarakat dengan kemampuan yang dimiliki menjaga kelestarian dan mencegah terjadinya kerusakan hutan. Mereka dapat menjaga ekosistem antara alam dan keberadaan manusia.

Postmodernime melakukan pendekatan relativistik dan pluralistik dengan sikap kerendahan hati untuk mendengarkan dan mengapresiasi yang lain, postmo cenderung anti pusat dan lokalitas (2005: 383). Penyelesaian terhadap permasalahan dilakukan dengan cara yang berbeda sesuai dengan keadaan waktu dan ruang. Cara yang dilakukan berbeda antara satu tempat dengan tempat yang lain. Pemikiran bahwa masyarakat memiliki kemampuan sendiri terhadap permasalahan yang dihadapi.

Postmodernisme mendorong para feminisme menolak subordinat laki-laki pada perkembangan ilmu pengetahuan. Laki-laki berada dalam posisi lebih baik dari pada perempuan dalam ilmu pengetahuan. Feminisme menginginkan perempuan juga diletakkan dalam posisi yang sama dengan laki-laki. Perempuan memiliki andil dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Perempuan juga bisa berkerja seperti laki-laki misalnya pemikiran ekologi pembangunan oleh Vandana Shiva.

Bagi kalangan ilmu sosial postmodernisme dengan metode dekontruksinya membuat kita berpikir mendasar tentang segala hal yang selama ini dianggap pasti, membuat kita peka terhadap pendapat lain, memacu dan menghidupkan sikap kritis dan hati-hati. Realitas tidak dipandang dengan sistem yang fungsional, postmodernisme mendorong melihat gejala sosial dengan metode yang berbeda.

Baudrillard terhadap realitas yang sesungguhnya itu, nampaknya sudah mencapai tahapan yang paling serius. Karena baginya, televisi yang telah mengkonstruksi segala jenis dan bentuk realitas. Mungkin karena sinismenya yang sudah begitu akut terhadap realitas, seperti Perang Teluk oleh Baudrillard justru dianggap sebagai simulasi. Perang Teluk tidak pernah ada, dan yang terjadi serta hadir di hadapan kita adalah semata-mata simulakra televisi, begitu ikrar Baudrillard. (Piliang, 2004, Ritzer dan Goodman, 2004: 642) Televisi menampilkan sesuatu yang melebihi realitas dari sesuatu yang sebenarnya terjadi.

Potmodernisme berperan dalam perkembangan ilmuan pengetahuan termasuk Antropologi. Antropologi harus menyesuaikan dengan perubahan yang terjadi dan harus berperan dalam postmodernisme. Antropologi harus memiliki kemampuan yang sesuai dengan sesuatu hal yang terdapat dalam dunia sosial. Misal: Antropologi harus dapat meneliti perkembangan media dan pengaruhnya bagi masyarakat. Seorang antropolog harus mengikuti dan mengembangkan ilmu pengetahuan yang lebih baik. Penilitian antropologi dilakukan diharapkan berguna buat ilmu lainnya (2005: 388). Perubahan sebesar apapun harus diikuti oleh antropoogi sebagai bidang ilmu melalui pengembangan kemampuan para antropolog agar tidak terjerat dengan mandulnya ilmu yang dimiliki.

Teori dan konsep harus dikembangkan agar antropologi terus hidup sebagai ilmu pengetahuan. Para antropolog harus mampu mengadopsi perubahan dunia yang mengancam kelangsuangan teori metode-metode dan praktik antropologi (2005: 391). Antropolog tidak hanya mendewakan antropologi dengan narasi besar yang dimiliki yang dianggap dapat menyelesaikan berbagai permasalahan. Antropolog sebagai ilmuan harus memiliki cara baru dan menciptakan teori baru untuk memecahkan permasalahan yang baru.

Ekspansi Budaya: Lepas Landas Kebudayaan Indonesia

Oleh: Sidiq Maulana Muda

“Annyong haseyo!”

Beberapa tahun terakhir, telinga dan mata saya menjadi akrab dengan kata

sapaan itu, yang kurang lebih berarti “Hai, apa kabar!” dalam bahasa Korea. Banyak

teman saya yang menggunakan kata itu sejak mereka menonton film-film drama Korea

yang diputar di televisi. Selain itu banyak juga tambahan kosakata baru seperti

“Kamsahamnida,” (terima kasih), “Sarang haeyo,” (I love you) dan sebagainya. Temanteman

saya (terutama yang perempuan) kerap sibuk membahas aktor-aktor drama Korea

yang katanya lucu dan ganteng, menghafal lagu-lagu soundtrack-nya, bahkan ada pula

yang keranjingan membahas semua hal yang berbau Korea mulai dari masakan, pakaian,

bahasa, dan sebagainya.

Korea Selatan adalah salah satu pemain baru yang sukses memasok produkproduk

budayanya di pasar global. Gelombang kebudayaan modern Korea atau yang

sering disebut Hallyu sejak tahun 1990-an telah menyapu banyak negara di Asia dan

kawasan lainnya. Di Indonesia sendiri, gelombang Hallyu mulai dirasakan sejak tahun

2000-an ketika film-film Korea banyak diputar di televisi nasional dan mendapat

sambutan hangat dari para pemirsa. Sebelum diterjang oleh gelombang Korea, Indonesia

juga sudah diterjang lebih dahulu oleh gelombang India, Jepang, Eropa, Latin, dan tentu

saja Amerika. Maka berbagai respon pun bermunculan menanggapi terjangan budaya

asing di negeri kita.

Selama ini, yang selalu diulang-ulang kepada kita adalah seruan untuk waspada

terhadap globalisasi dan ekspansi budaya global. “Hati-hati terhadap bahaya

westernisasi!”, “Lindungi generasi muda dari pengaruh buruk budaya asing!”. Seruan

semacam itu pada dasarnya tidak salah, karena merupakan suatu usaha untuk

mempertahankan budaya dan identitas kita. Sosiolog Ibnu Khaldun menjelaskan bahwa

ciri-ciri bangsa yang kalah adalah terjadinya imitasi massal terhadap cara hidup bangsa

pemenang seperti dalam model pakaian, kendaraan, gaya arsitektur, jenis makanan,

bahasa, hingga pemikiran dan adat kebiasaan. Ciri-ciri itu sangat relevan dengan negaranegara

dunia ketiga seperti Indonesia saat ini yang terkatung-katung dalam peta

kebudayaan global. Ya, kita sedang kalah. Tapi resistensi dan sikap-sikap defensif yang

cenderung menutup diri juga tidak bisa dibiarkan berlarut-larut, karena suka atau tidak

suka globalisasi telah sampai di rumah-rumah kita. Ketakutan yang berlebihan terhadap

ekspansi budaya global hanya makin menunjukkan bahwa kita bangsa yang inferior, yang

selalu menjadi objek paparan budaya asing tanpa mampu berbuat apa pun. Maka strategi

bertahan yang paling tepat adalah dengan menjadi bagian yang signifikan dari arus

globalisasi itu sendiri.

Merancang Gelombang Budaya Indonesia

Globalisasi budaya identik dengan budaya pop dan postmodernisme yang bersifat

fleksibel dan berubah-ubah. Budaya pop awalnya merupakan hegemoni budaya Barat

(terutama Amerika), ditandai dengan merebaknya gaya hidup Amerika melalui industri

budayanya seperti musik, olahraga, fastfood, mode pakaian, dan film-film Amerika di

seluruh dunia. Namun kondisi ini pun tidak selalu statis. Sesuai sifatnya yang fleksibel

dan berubah-ubah, budaya pop menjadi sangat terbuka untuk diisi oleh budaya mana

pun. Globalisasi budaya memungkinkan dibukanya kelas-kelas yoga di New York dan

restoran sushi di Kuwait. Peran media massa dalam menyebarkan informasi menjadikan

proses ini makin cepat, dengan persinggungan antar budaya yang mengalir deras

melahirkan variasi kebudayaan yang sangat beragam. Saya memakai baju koko dan

celana jeans, duduk di kantin memesan sepiring nasi Hainan, sambil membaca komik

Doraemon, sesekali meng-update status facebook serta mendengarkan lagu ST12 yang

disetel ibu kantin. Terus terang saat ini saya tak mampu berbuat banyak selain berusaha

menikmatinya. Dalam situasi seperti ini, pilihannya hanya mempengaruhi dan

dipengaruhi. Jika kita tidak mampu menghindar dari pengaruh, mengapa kita tidak ikut

memberi pengaruh? Karena itu, sudah saatnya kita bersikap serius untuk terjun dalam

globalisasi budaya dan turut membawa kebudayaan kita kepada dunia.

Yang harus kita tentukan mula-mula ialah definisi kebudayaan kita sendiri. Apa itu

budaya Indonesia? Batik, angklung, wayang, mandau, tari saman, gotong royong,

paguyuban, nagari, apa pun itu, daftarkan satu per satu baik budaya tradisi maupun

kontemporer, baik budaya kongkrit maupun abstrak. Sebelum mulai menyebarkan

budaya, kita perlu mengenali dulu budaya kita. Ini penting terutama ketika kita berurusan

dengan masalah hak cipta, kekayaan intelektual dan kekayaan budaya. Budayawan

Jepang Yamada Shoji mengatakan bahwa ada dua hal yang bertentangan dalam budaya

yakni perilaku 'memiliki' sekaligus 'menyebarkan'. Paradoks ini kita temui tatkala terjadi

saling klaim atas suatu budaya seperti yang kita alami akhir-akhir ini dengan Malaysia. Ini

menjadi satu kesulitan tersendiri, karena di satu sisi kita semestinya bangga terhadap

luasnya penyebaran budaya kita, tapi di sisi lain kita merasa hak milik kita dirampas.

Kebudayaan Indonesia pun nyatanya sangat banyak yang merupakan pengaruh

kebudayaan asing. Apakah salah jika kita mengikutsertakan barongsai dan potehi dalam

festival budaya Indonesia? Saya juga tak ingin rakyat India mendemo kita karena

memainkan lakon-lakon Ramayana. Maka inventarisasi terhadap aset-aset kebudayaan

kita penting untuk dilakukan, namun dengan tetap meniscayakan asimilasi dan

akulturasi. Berbagai UU Perlindungan Budaya yang telah ada selayaknya dimaksimalkan.

Setelah memegang daftar inventaris budaya Indonesia, maka berikutnya kita perlu

menggegas industrialisasi budaya. Hanya dengan memberikan nilai ekonomi yang tinggi,

maka kebudayaan kita akan memiliki daya jual yang meningkatkan daya saing dan

kemampuan survivalnya, memberi imbas positif bagi kesejahteraan masyarakat serta

menjadi jalan menuju ekspansi budaya besar-besaran. Bagaimana industrialisasi budaya

mendorong ekspansi budaya? Hal ini terjadi karena industri membutuhkan pasar yang

besar, dan pasar dari industri budaya adalah orang-orang yang berminat terhadap

budaya tersebut. Maka kesuksesan industri budaya berbanding lurus dengan kesuksesan

ekspansi budaya. Setiap kali industri tersebut melakukan ekspansi pasar, maka ia juga

telah melakukan ekspansi budaya. Ada pun ekspansi budaya membutuhkan produkproduk

yang agresif, yaitu produk-produk berorientasi ekspor yang mampu membawa

nama Indonesia ke seluruh dunia.

Dalam proses ekspansi budaya ini, kita pun memerlukan metode penyebaran yang

tepat. Meski pun kita telah melakukan industrialisasi batik, namun permintaan batik di

luar negeri tidak akan serta merta melonjak karena pasar harus tertarik lebih dulu

dengan produk batik. Lalu bagaimana kita akan mempromosikan begitu banyak budaya

kita kepada pasar luar negeri? Bahkan untuk memperkenalkannya saja sudah sulit.

Menurut Turner (1984), budaya pop dan media massa memiliki hubungan simbiotik di

mana keduanya saling tergantung dalam sebuah kolaborasi yang sangat kuat.

Kepopuleran suatu budaya sangat bergantung pada seberapa jauh media massa gencar

mengkampanyekannya. Begitu pula media massa hidup dengan cara mengekspos

budaya-budaya yang sedang dan akan populer. Maka kita harus memprioritaskan terlebih

dahulu produk-produk budaya yang berkaitan dengan komunikasi massa. Saya memilih

industri film sebagai langkah awal ekspansi budaya secara serius. Film yang saya maksud

meliputi film layar lebar dan sinetron di televisi. Format audio visual memungkinkan film

untuk menarik perhatian lebih besar, menjadikannya efektif dalam komunikasi massa.

Alur cerita akan memudahkan para penonton untuk menangkap maksud film dengan cara

yang menyenangkan, sementara film juga mudah disisipi pesan-pesan sampingan yang

tidak begitu disadari seperti iklan dan propaganda.

Film merupakan whole package karena mampu mengakomodasi unsur-unsur

budaya lain seperti bahasa, musik, pakaian, adat, kebiasaan, nilai-nilai dan lain

sebagainya. Misalnya suatu film Indonesia akan menampilkan keseharian masyarakat

Indonesia, para pemerannya berdialog dengan bahasa Indonesia, menyantap masakan

Indonesia, memamerkan alam dan budaya Indonesia, dan sebagainya. Bagi negaranegara

yang sama sekali asing dengan Indonesia, film akan menjadi ajang perkenalan

sekaligus promosi budaya. Sedangkan perbedaan bahasa dapat diatasi dengan subtitle

dan dubbing. Tugas dari film-film ini adalah untuk menjadi sepopuler mungkin di negaranegara

tujuan, karena budaya pop menjanjikan suatu kelas fanatik yang sangat setia

yaitu fans. Selain sebagai konsumen utama produk-produk budaya kita, mereka lah yang

juga kita harapkan akan mampu menjadi agen budaya kita di samping media massa

seperti televisi, majalah, dan internet. Saya ingin mengambil contoh, di kampus saya

terdapat sebuah klub yang membahas semua hal tentang Jepang. Mereka awalnya

adalah fans dari satu atau beberapa produk budaya Jepang seperti komik, anime, dan Jdorama.

Setiap bulan mereka mengadakan kegiatan membahas bagian tertentu dari

budaya Jepang seperti festivalnya, masakannya, permainannya, sampai hantunya. Dan

tentu saja mereka tidak dibayar oleh pemerintah Jepang untuk melakukan semua itu.

Maka potensi fans sangat besar bagi ekspansi budaya, tergantung dari seberapa besar

produk budaya yang digandrunginya kemudian mengarahkannya pada produk lain.

Film sebagai perintis ekspansi memiliki efek domino yang besar karena

kesuksesannya akan membuka peluang bagi kesuksesan unsur-unsur yang terkandung di

dalamnya. Industri perfilman Indonesia yang tengah bangkit saat ini dapat diandalkan

untuk memimpin ekspansi budaya kita ke manca negara. Jika ekspor film-film Indonesia

sukses di negara-negara tujuan, maka hal itu diharapkan akan membuka pintu bagi

pemasaran produk-produk budaya lainnya. Pemerintah dituntut aktif untuk mengawal,

melindungi, serta menggunakan lobinya untuk memuluskan jalan bagi produk-produk

budaya kita di negara lain. Target ekspor budaya kita diharapkan mampu menjangkau

kawasan Asia, Timur Tengah, Afrika, Amerika Latin, hingga dunia Barat.

Apabila produk-produk budaya kita yang dipelopori oleh perfilman telah berhasil

meraih pasar dan menumbuhkan minat terhadap budaya Indonesia di manca negara,

maka tugas berikutnya adalah memelihara dan mengembangkan minat itu dari sebuah

infiltrasi menjadi suatu gelombang budaya Indonesia yang deras. Pada tahap ini, produkproduk

budaya lainnya seperti musik, literatur, hingga fashion akan berperan penting

untuk menarik dan mengikat minat budaya itu lebih jauh dan lebih kokoh lagi. Jika

kelompok-kelompok fans telah terbentuk di manca negara, maka para selebriti Indonesia

akan meraih momentumnya untuk go international. Trend-trend yang berlaku di Indonesia

akan turut digandrungi pula di negara-negara yang telah menerima ekspansi budaya kita.

Ini bisa diiringi pula dengan masuknya produk-produk lain seperti beragam manufaktur

yang membawa nama dan gaya hidup Indonesia. Selangkah demi selangkah, kita menuju

hegemoni budaya Indonesia. Dan jika saatnya tiba, kita boleh tersenyum melihat budaya

Indonesia berkibar di mana-mana.

Sejumlah PR

Industrialisasi budaya merupakan sebuah pilihan yang dilematis. Sifat industri yang

cenderung berorientasi pasar dikhawatirkan justru akan menurunkan kualitas budaya,

karena menyerahkannya pada selera pasar yang belum tentu bermutu. Hal ini bisa kita

saksikan misalnya pada dunia sinetron kita yang sangat memprihatinkan. Tayangan yang

sifatnya membodohi bahkan merusak seperti ini memang meresahkan. Oleh karena itu,

pemerintah harus campur tangan dengan mengontrol kualitas produk-produk budaya

sebagai bentuk tanggung jawab sosial budaya sekaligus strategi pencitraan Indonesia di

mata dunia. Produk-produk budaya yang berorientasi ekspor akan membawa misi budaya

kita ke seluruh dunia, sehingga patut diberi perhatian. Jangan sampai sinetron dan film-

Dokumentasi & Inventarisasi

Budaya

Penting untuk melindungi

kekayaan budaya Indonesia

Industrialisasi Budaya

Massifikasi produk-produk

budaya dan usaha meraih pangsa

pasar yang luas

Ekspansi Budaya

Menuju pasar luar negeri, usaha-usaha

menarik minat terhadap budaya Indonesia

Menuju Hegemoni Budaya

Ekspansi budaya yang berkelanjutan serta

mengokohkan pasar luar negeri; gelombang

budaya Indonesia di seluruh dunia

Film sebagai perintis pasar luar

negeri, menumbuhkan minat dan

adiksi budaya Indonesia

film sampah bisa lolos ekspor. Sebagai konsekuensi dari peningkatan kualitas produk,

maka pemerintah pun wajib mengeluarkan kebijakan yang memudahkan sektor industri

budaya kita. Beban pajak yang tinggi yang selama ini dikenakan kepada produk dan

aktivitas kebudayaan harus dikurangi, atau pengalokasiannya ditujukan secara jelas bagi

perkembangan budaya itu sendiri. Selain itu, pemerintah juga dapat memberlakukan

subsidi silang dengan menggunakan pajak-pajak dari sektor budaya pop untuk

membiayai keberlangsungan higher culture. Kita semua sangat menanti dukungan dan

peran aktif pemerintah.

Kemudian ada hal-hal yang masih mengganjal bagi saya mengenai kebudayaan

kita ini. Sementara kita membicarakan ekspansi budaya, ada ketimpangan yang sangat

nyata dalam perkembangan kebudayaan kita selama beberapa dekade terakhir.

Kebijakan sentralisasi yang dulu diterapkan telah menjadikan Jakarta sebagai satusatunya

episentrum kebudayaan di Indonesia yang memberi pengaruh langsung ke

seluruh negeri. Katakan, apa itu film nasional? Apa itu artis nasional? Apa itu koran

nasional? Apa itu televisi nasional? Bohong, yang ada hanya lah film-film dan artis-artis

Jakarta. Koran-koran dan televisi-televisi Jakarta. Apa itu Monas? Monumen nasional?

Bohong, itu monumen yang ada di emblem Pemda DKI Jakarta.

Mungkin kita perlu mengingat kembali apa itu kebudayaan nasional. Dalam

penjelasan pasal 32 Undang-Undang Dasar 1945 diterangkan bahwa, Kebudayaan

bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budi rakyat Indonesia

seluruhnya. Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak

kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia, terhitung sebagai kebudayaan

bangsa. Usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab, budaya, persatuan,

dengan tidak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan asing yang dapat

memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri, serta mempertinggi

derajat kemanusiaan bangsa Indonesia.

Para penyusun undang-undang ini sadar bahwa masyarakat kita sejak dulu telah

memiliki banyak puncak kebudayaan, bukan hanya satu. Konsep kebangsaan kita unik

karena memayungi ratusan suku, bangsa, budaya, dan bahasa yang berbeda ke dalam

satu identitas baru yaitu Indonesia. Harus diakui, konsep kebangsaan kita memang

didefinisikan oleh penjajah. Itu menjelaskan mengapa masyarakat Riau harus berbeda

bangsa dengan masyarakat Johor meski mereka berbagi budaya yang sama di masa lalu.

Juga mengapa masyarakat Timor Timur dan Timor Barat harus berbeda bangsa meski

sesama anak Timor. Juga putra-putri Dayak, Papua, dan lainnya yang terbelah oleh batasbatas

teritorial yang dulu dibuat para penjajah dan kini diwariskan dalam bentuk negaranegara

bangsa (nation-states) modern seperti yang kita kenal saat ini.

Oleh karena itu, nasionalisme yang kita miliki sepatutnya dipahami secara bijak.

Bahwa bangsa Indonesia terdiri dari bangsa-bangsa yang berbeda, yang dulu

memutuskan untuk bersatu karena kesamaan nasib di bawah penjajah yang sama. Dan

karena nasionalisme kita bertujuan memerdekakan seluruh negeri dari penjajahan, maka

sangat tidak pantas jika Republik Indonesia dijadikan alat penjajahan baru. Bentuk negara

kesatuan tidak boleh dijadikan alasan untuk mematikan keragaman identitas bangsabangsa

yang kini bernaung dalam rumah Indonesia.

Era reformasi saat ini menjadi tantangan bagi masyarakat Indonesia untuk

mematahkan dominasi pusat terhadap kebudayaan nasional. Dalam semangat

desentralisasi saat ini, saya sangat berhadap di masa depan nanti perkembangan

kebudayaan nasional kita akan berlangsung lebih adil. Kita butuh lebih banyak lagi pusatpusat

kebudayaan di seluruh Indonesia, bukan hanya di Jakarta. Beberapa waktu lalu,

saya mendengar berita tentang peresmian Trans Studio di Makassar. Terlepas dari

sejumlah kritik mengenai efek-efek negatif yang ditimbulkannya, saya cukup salut karena

pembangunan pusat hiburan sebesar itu merupakan suatu bentuk keberanian untuk

berpaling dari Jakarta. Perkembangan kebudayaan nasional secara dinamis yang didorong

oleh desentralisasi akan menghadirkan wajah kebudayaan Indonesia yang lebih integratif

dan representatif. Dan apabila putra-putri Indonesia telah mampu untuk berdiri lebih

setara dari Sabang sampai Merauke, maka kita akan lebih mudah bersatu untuk

melebarkan sayap kebudayaan kita ke manca negara.

Referensi

Ibn Khaldun, Franz Rosenthal, N. J. Dawood (1967), The Muqaddimah: An Introduction To

History, Princeton University Press

http://www.nichibun.ac.jp/research/team_archive/archive20_e.html#e

Turner, Kathleen J (1984) Mass Media and Popular Culture, Chicago: Science Research

Associates